社團法人台灣創意啟發協會

乾隆中期以後，則福佬人口多於客家人，福佬人中，又分化成泉州人、漳州人以「府」籍認同的兩大集團，甚至在某些地區，還更細分形成「縣」籍認同、宗族認同等集團。

分類械鬥的類型中，以福、客械鬥與漳、泉械鬥最為常見。其中前者又稱為閩粵械鬥，這是因為一般概稱福佬人為福建人，客家人為廣東人的結果

屏東的客家人本身在康熙六十年（1721）時，即結合成強有力的武裝團練組織（即六堆），在福客械鬥中屢占上風，福佬人不分漳泉，團結一致才能對抗客家人。

道光年間，住在台北盆地的客家人搬走後，漳、泉就開始械鬥，士林的漳泉械鬥，使當地的漳州人一度躲到芝山巖小山上的惠濟宮絕水絕糧；新店安坑漳州人的太平宮，在一次漳泉械鬥中毀於大坪林泉州人之手；

板橋漳州人與艋舺泉州人多次的械鬥，使得板橋林家要建造板橋城自衛，創辦大觀義學來調和漳泉衝突；

即使是同府之間，也會產生縣與縣的爭鬥。最著名的就是發生於咸豐三年（1853）艋舺的「頂下郊拼」，同屬泉州府!的三邑人（晉江、南安、惠安合稱三邑， 屬頂郊）和同安人（屬下郊），因商業利益衝突產生械鬥，最後同安人失敗，在林佑藻帶領下由現今老松國小一帶北移至大稻埕，建立新街及霞海城隍廟。

不久，在新莊也發生兩次分類械鬥，當地的同安人因而移民至大稻埕。這些同安人可說是因禍得檔，如前所述大稻埕在台灣開港後，因茶葉加工而發達，並超越艋舺成為北台第一大城。

▲1927年日本人調查不同藉貫的台灣人分布圖，約略可以反應經過十九世紀社會整合各分畛域的現象《尹章義蒐藏》

清朝時期台灣素有「三年一小反，五年一大亂」之稱，民變是另一個造成清代台灣社會不安的因素，以清代三大民變為例：康熙末年的朱一貴事件，其中夾雜了福客械鬥；乾隆年間的林爽文事件，則是從械鬥轉成民變，再由民變演成更大規模的械鬥；同治年間的戴潮春事件，也是由民變引起了分類械鬥。

清廷在民變發生的過程，往往會利用漢人的祖籍意識，去鼓動另一祖籍的人民來幫助清廷平亂，形成所謂的「義民」。

福佬人和客家人都有，北港、嘉義福佬人散布區有義民祠，雲林仍有褒忠鄉。

在客家區則形成「義民爺」信仰。現在位於屏東竹田的忠義祠，以及新竹新埔的褒忠義民廟，仍是南北兩地的客家人的信仰中心。「義民」與「亂民」的爭鬥，實質也是群體與群體的爭鬥。